日本庭園

日本庭園を「禅の庭」という一つの姿で思い浮かべると、見えなくなるものが多い。貴族が舟を出した池、阿弥陀仏への信仰と結びついた寺院の水辺、建物から眺める石庭、茶室へ歩くための露地、大名の屋敷に設けられた回遊路は、それぞれ異なる人々の活動から形づくられた。庭は植物や石の集まりであると同時に、建物、地形、水路、季節、管理の仕事が重なる場所である。 ^{[1] [2]}

このページでは、庭を「何を表すか」だけで解かず、誰がどこから見て、どう歩き、何を維持しているかを問う。宇治の平等院、平泉の毛越寺、京都の龍安寺と桂離宮、江戸の小石川後楽園、高松の栗林公園、金沢の兼六園、現代の足立美術館を比べると、同じ「日本庭園」という語の中にも大きな時間差と用途の違いがある。 ^{[3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]}

目次

1. 最初に見たい四つの関係
2. 庭園史は一直線に進まない
3. 池と建物：平等院の浄土庭園
4. 平泉の毛越寺：同じ浄土庭園でも別の場所
5. 枯山水をどう見るか：龍安寺
6. 歩く庭、集まる建物：桂離宮
7. 大名庭園を比べる：江戸、讃岐、加賀
8. 露地と茶：短い道の密度
9. 植物、水、石を維持する仕事
10. 現代の庭と額縁：足立美術館
11. 古写真を庭園史の資料として使う
12. 庭園、建築、都市を一緒に見る
13. よくある疑問
14. 現地と写真で確かめるために

最初に見たい四つの関係

この表は固定した「作庭法」を示すものではない。どの庭でも同じ要素が揃うわけではなく、同じ場所でも時代により眺めは変わった。資料の年代、撮影時期、修復範囲を見ながら、目の前の景色がいつ、どのように成立したのかを確かめたい。 ^{[3] [6] [8]}

庭園史は一直線に進まない

古代の宮廷では、池や島、流れを組み合わせた庭が儀礼や遊びの舞台になった。平安時代の貴族住宅では、建物の前の池や水路が行事、舟遊び、歌の題材に関わった。浄土信仰を背景とする寺院には、仏堂と池を組み合わせた場所がある。中世の寺院では石や砂を中心とする庭が発展し、茶の文化は小さな道と待合を重視した。江戸時代には大名の屋敷に、池を巡りながら景色を変えて見せる庭が営まれた。 ^{[1] [2] [10]}

しかし「池泉から枯山水へ、そして回遊式へ」という順番だけでは実際を説明できない。古い池は後世も使われ、寺院の庭は改修され、江戸の庭には中国の故事や日本各地の名所が重ねられた。近代以降は保存、公園化、観光、専門家による新しい作庭が加わる。年代を知ることは、様式名を暗記するためでなく、その庭が担った役割を見分けるためである。 ^{[1] [7] [8] [9]}

植物の歴史も、石組だけでは説明できない。飛田範夫の『日本庭園の植栽史』は、文献や花粉分析などの考古学的成果から、庭で選ばれた植物とその扱いが時代とともに変わったことを追う。現在の「昔から変わらない自然らしさ」は、具体的な栽培技術と後代の選択の上にある。 ^[10]

発掘によって見える古代の庭

平城宮東院庭園は、文字資料だけで古代庭園を想像する危うさを教える。政府広報による仲隆裕への取材では、発掘を経て復元された東院庭園が2003年に一般公開され、池や石によって海岸の景色を表したと説明される。池の島には、不老不死の仙人が住む島を連想させる思想が関わった可能性がある。ただし、「可能性」は確定した作者の言葉ではない。発掘で確認できた地形や構造と、思想史から考える意味は分けて記したい。 ^{[1] [2]}

復元された古代の庭では、現地に立つ人が見る池の輪郭や建物の近さは貴重な学びになる。一方、今ある植物や施設まで一律に古代の姿だと考えると、復元の役割がかえって見えなくなる。庭園の案内図では、「遺構」「復元」「後の追加」を色や注記で区別して読むことが有効である。平等院の洲浜のように、発掘された小石の大きさまで公開している資料は、写真だけでは分からない造形を確かめる手がかりになる。 ^{[2] [3]}

池と建物：平等院の浄土庭園

宇治の平等院では、鳳凰堂と阿字池を別々に見るより、堂の姿、水面、岸、背景の宇治川や山々を一つの関係として見る方がよい。平等院は、この庭を平安時代の浄土庭園と説明し、阿弥陀仏の国土を観想する景色として位置づける。建物は水に映り、池は建物への距離をつくる。宗教的意味と、実際に人が立つ場所が重なっている。 ^[3]

今日見える岸を、十一世紀から手つかずのものと考えてはいけない。平等院によれば、1990年からの発掘で、こぶし大の石を敷き、緩やかに曲がる平安時代の洲浜が判明し、現在の水際はそれをもとに復元された。北岸と北翼廊をつなぐ平橋・反橋も、発掘成果を踏まえて2000年に復元的に整備された。鑑賞の際には、古い造形について分かったことと、現在の復元によって体験できることを区別したい。 ^[3]

池の岸は「自然な曲線」に見えるが、石の大きさ、敷き方、水位と排水がその姿を支える。古い庭を保存するとは、植物を切らずに放置することではない。発掘、測量、修理、水管理の結果が、現在の景色にも反映される。写真の美しさだけでは、この研究と維持の時間は写りにくい。 ^[3]

平泉の毛越寺：同じ浄土庭園でも別の場所

平泉の毛越寺庭園では大泉が池が中心となり、水辺の地形と遺跡が宗教的な景観を構成する。ユネスコは平泉の寺院、庭園、考古遺跡を、浄土思想を表現する一群として登録している。平等院と毛越寺を並べると、浄土庭園という言葉は共通していても、土地の広がり、建物の残り方、発掘・保存の状況は同じではないことが分かる。 ^[4]

毛越寺の池を見るときは、現在の水面だけで全体の宗教的経験を再現できると考えない方がよい。失われた建物、変化した植生、史跡としての整備が、今の視界をつくっている。ユネスコの登録理由も、単体の「理想的な庭の形」ではなく、複数の資産とその遺存を通じた思想の表現にある。比較は有用だが、二つの庭の細部を一つの設計図に還元しない。 ^[4]

平泉の登録資料は、庭と山の視覚的なつながりの保護にも言及する。敷地の中だけを整えても、周囲の建物や木が重要な見通しを遮れば、庭が伝えた関係は弱まる。この点は、栗林公園で紫雲山を借景として見るときにも参考になる。借景は庭の所有境界を越えるため、庭の保存は周囲の風景や都市計画とも関わる。 ^{[4] [12]}

枯山水をどう見るか：龍安寺

枯山水は、水を使わず、石、砂、地形や植栽によって風景を構成する庭を指す。龍安寺の石庭はその著名な例だが、枯山水そのものの定義ではない。方丈の縁に座ると、石のまとまりと白砂の余白、低い塀、その向こうの木立が一つの視野に入る。砂の筋も、日々の手入れがあって初めて保たれる。 ^[5]

龍安寺自身の説明は、石庭の意味に謎が残ることを認めている。石の数え方や「必ず隠れる一石」といった単一の解読法を、確定した作者の意図として示すべきではない。座る位置、見る高さ、季節や光の変化を試し、言い伝えと史料で確認できる事実とを分けて読む方が、庭の複雑さに近づける。 ^[5]

また、石庭を見て「日本庭園はすべて禅的で、無人で、抽象的だ」と結論するのは早い。これと同じ国内に、舟を出す池、茶へ向かう道、家族や賓客を迎えた別荘、公園として公開された大名の庭がある。龍安寺を軸に比較するほど、それぞれの用途の違いがよく見えてくる。 ^{[1] [2] [5]}

石庭の写真が広く知られる理由の一つは、画面がまとまりやすいからだ。しかし写真は、縁側の高さ、横に移動したときの石の重なり、庭の外から聞こえる音を省く。庭そのものを平面の抽象画として見る前に、どこに座るための庭かを確認したい。龍安寺の説明には、石庭の遠近や土塀に関する項目もある。石だけを切り抜かず、背景と視点まで含めて考える方が、建築的な設計に近づく。 ^[5]

歩く庭、集まる建物：桂離宮

桂離宮では、庭を一枚の写真で把握しようとすると重要な体験を失う。宮内庁の案内は、八条宮家の別荘として1615年頃から造られ、初代智仁親王と二代智忠親王の時代に、約50年の間に大きく三度の増改築を経たと説明する。書院、四つの御茶屋、池と道は、一度に完成した単純な設計ではない。 ^[6]

池泉回遊式の庭であると同時に、建物に滞在する人のための場でもあった。御茶屋で茶や食事を楽しみ、舟に乗り、月を眺めた。舟着場や月見台は、用途と風景を結ぶ装置である。庭の道を歩けば、曲がり、橋を渡り、立ち止まるたびに次の建物や水面が現れる。書院の窓から見る庭と、水上から見る建物は同じ眺めではない。 ^[6]

ここに置いた古い道の写真は、撮影された時代の記録として読む。撮影年が庭の成立年ではなく、植物や踏石の見え方は管理と季節によって変わる。桂離宮を「不変の完成形」と扱わないために、宮内庁の苔の管理報告も重要である。都市化に伴う乾燥や気候の変化を踏まえ、苔の状態を調べ、管理の方法を検討している。植物の柔らかい表面を保つことも、庭の歴史の続きなのである。 ^{[6] [11]}

大名庭園を比べる：江戸、讃岐、加賀

小石川後楽園は水戸徳川家に関係する江戸の庭である。東京都公園協会の案内を読むと、庭の中の景色が単なる「自然の縮図」ではなく、中国の故事や日本の名所と結びつくことが分かる。名前を知る前に橋や池を見て、次に地名や典拠を調べると、同じ景色が別の層を持ちはじめる。都市の真ん中の公園として訪れる現在の体験も、江戸の屋敷での利用とは異なる。 ^[7]

高松の栗林公園では、池の近くと高い場所とで景色の組み立てが変わる。高松市の文化財記録は、長い造営の経緯と、明治時代の一般公開までを示す。香川県の案内は、園外の紫雲山を景観に取り込む借景に注目する。借景は「遠くの山が偶然写った」というだけではない。立つ位置、手前の樹木、池と山との重なりが、その見え方をつくる。 ^{[8] [12]}

金沢の兼六園も、藩政期の営みだけで現在の姿を説明できない。石川県の歴史案内は、段階的な造成と1874年の一般公開を記す。古い橋を写した写真を今の眺めと比べると、橋そのものだけでなく、周囲の植生、歩ける範囲、撮影位置が問いになる。「昔の庭の写真」は完成時点への窓ではなく、その撮影時点の庭を示す史料である。 ^[9]

この三つを同じ「回遊式」として一括りにしても、施主、都市、故事との関係、公開までの経緯は異なる。歩いて景色が変わるという説明は入口にすぎない。誰のために作られ、どの経路を通り、どの時代の植栽と施設を見ているのかを問うと、庭ごとの個性が見えてくる。 ^{[7] [8] [9]}

「借景」はどこから成立するか

園外の山を庭の景色に取り込むことを借景と呼ぶ場合、山そのものを庭師が造ったわけではない。手前の樹木の高さ、視界を開く位置、池や橋の線が遠景をどう受け止めるかが重要になる。栗林公園の紫雲山は公式の案内で借景として挙げられるが、園内のあらゆる場所から同じように見えるわけではない。このページに掲載した栗林公園の写真も、池と植栽の構成を示すもので、紫雲山を実証する写真ではない。 ^[12]

借景という語を使うときは、手前・中景・遠景を分けて見るとよい。写真なら、どこから撮ったかを記録する。園外の建物が見える現在の都市風景を「昔と違う」とだけ嘆くのではなく、景観をどう保存し、どの視線を重視するかという具体的な課題として扱う。ユネスコが平泉の視覚的なつながりを保護上の論点にするのも、敷地外の変化が遺産の読まれ方を変えるからである。 ^{[4] [12]}

露地と茶：短い道の密度

茶室へ向かう露地では、大きな池を一周する距離よりも、足元の石、門、待合、手水の位置が歩く経験を変える。茶の庭は「雑然とした自然」をそのまま切り取ったものではない。次の一歩が見えるように石を置き、訪問者が日常の場から席へ移る時間をつくる。桂離宮の御茶屋とその周囲を見ても、建物と道を切り離せない。 ^{[6] [13]}

露地を説明するとき、特定の茶人がすべての形式を一挙に決めたという物語には注意が要る。茶の実践は時代と流派、住まいの条件によって異なり、後世の修理や再建も加わる。現地で踏石の配置を観察し、建物の成立時期と庭の整備時期を別々に確かめることが大切である。 ^[13]

小さな庭と大きな庭の「歩く」の違い

桂離宮と露地の両方に道があっても、道の働きは同じではない。桂では池を巡り、別の御茶屋や書院へ移ることで、建物、舟着場、月の見える場所が連続する。露地では短い距離の中で、待つ、手を清める、席に入るという順序が重要になる。平面図で同じ「動線」と書けば、この時間の密度の違いを見落とす。 ^{[6] [13]}

写真を比べるときも、広い池を遠くから撮った桂の写真と、足元の踏石を近くから撮った露地の写真では、空間の大きさが伝わりにくい。建物の戸口や人の歩幅を目安にして、実際に何歩進むと次の景色が現れるかを考えるとよい。庭を歩くことは一方向に景色を「消費する」行為だけではない。振り返ると同じ石や木が別の背景を持ち、帰路の眺めもまた設計の一部になりうる。 ^{[6] [13]}

植物、水、石を維持する仕事

庭園の写真では木は「景色」に見えるが、実際には生きている。枝をどこまで伸ばし、どの季節に剪定し、苔が乾く場所をどう守るかによって、視線の抜けや足元の感触まで変わる。飛田範夫の研究は、植栽の歴史を庭園史の中心へ戻す。桂離宮の苔の管理報告は、今日の気候と都市環境が古い景観に影響することを具体的に示す。 ^{[10] [11]}

水にも作業がある。池への流入と排水、岸の崩れ、藻や土砂、橋の保全を考えなければ、水面の反射は続かない。平等院の洲浜の復元は、岸が単なる輪郭でなく、調査に基づく構造であることを教える。枯山水でも砂の模様、石の周囲、植え込みは手入れを必要とする。庭を生きた文化財として読むには、設計者や施主だけでなく、今日まで維持する人の仕事にも目を向けたい。 ^{[3] [5] [11]}

同じ庭に春の花、夏の陰、秋の紅葉、冬の雪が現れるとしても、それは「四枚の景色」が自動的に生まれるという意味ではない。植物の選択、枝の管理、来訪者の通行、安全の確保が四季の見え方を支える。飛田の研究からは、庭園に何を植えるか自体が歴史的な問いであることが分かる。手入れを庭の「本来の自然」を壊す行為と見るより、歴史に関わる実務として検討したい。 ^{[10] [11]}

雨の後の庭も、晴れた日の写真とは違う資料になる。砂に水が流れる方向、踏石の滑りやすさ、池の濁り、苔の湿りを観察すると、配置が見た目だけの問題でないことが分かる。龍安寺は石庭の勾配が排水を考慮していると説明する。庭を平面の図だけで判断しないために、微妙な高低差にも目を向けたい。 ^[5]

現代の庭と額縁：足立美術館

島根県安来市の足立美術館は、庭と美術作品を併せて見る体験を意図的につくっている。美術館自身は、窓を額縁のようにして庭を見る場所や、庭を「生きた日本画」として捉える説明を示す。これは二十世紀に成立した美術館の展示・鑑賞の仕組みとして読むべきであり、平安時代の庭にそのまま投影しない方がよい。 ^[14]

現代の庭の眺めは、庭を歩けるか、建物の中から見るか、写真を撮れる位置がどこかによって強く変わる。足立美術館は、「庭を眺めるための建築」を考えるにはよい比較対象である。龍安寺の方丈からの視線や桂離宮の窓との共通点を探すことはできるが、それぞれの制度と時代の違いを残しておきたい。 ^{[5] [6] [14]}

庭を「名画」のように見ることの利点と限界

窓を額縁と考えると、どこが鑑賞位置で、何が画面の外に置かれるかを意識しやすい。足立美術館では、その見方そのものが展示経験の一部である。反面、額縁の中だけに注意が集まると、庭の外の山、建物を支える設備、作業する人の時間は後景に退く。窓の写真と、園路や周囲を示す資料を併せて読むことが有効だ。 ^[14]

この違いは美術作品の展示にも似ている。作品の額は鑑賞を導くが、制作時代や修復の歴史まで額内に見えるわけではない。庭も、現在の美しい景色を出発点としつつ、いつ誰が維持し、何を復元したかを資料で追う必要がある。平等院、桂離宮、兼六園がそれぞれ公開する情報の種類は異なるが、庭を一瞬の画像だけで理解しないための手がかりになる。 ^{[3] [6] [9] [11]}

古写真を庭園史の資料として使う

このページの桂離宮の園路と兼六園の橋は、いずれも植物学者Sherwin John Carlquistが1963年頃に撮影したカラー写真である。桂の写真は8月頃、兼六園の写真は6月頃という所蔵館の記録があり、季節も異なる。写真の明るさ、色、フィルムの劣化やスキャンの状態を、そのまま庭の当時の色彩とみなすことはできない。原版の来歴と撮影日を示した上で、道や橋、周囲の樹木がどう写るかを見る。 ^{[6] [9]}

古写真には、現在の写真では見つけにくい手がかりがある。橋の欄干、園路の縁、木の枝張り、見通しを遮る植え込みを、管理機関の現行資料や平面図と照合できる。ただし一本の写真は、立ち位置も方向も限定される。撮影者が何を選んで写し、何を外したかを考え、別の方向からの写真や記録を探す。庭全体の「昔の姿」を一枚で証明することはできない。 ^{[6] [9]}

撮影年と制作年の混同はとりわけ避けたい。1963年の桂の道は「1963年の桂の道」であり、17世紀の道と同一だと証明するものではない。同じく兼六園の橋の写真も、加賀藩の創建時の完全な再現図ではない。古写真を現在の風景と並べる価値は、両者の間にある時間を可視化し、変化の理由をさらに調べる問いを生むことにある。 ^{[6] [9]}

写真の権利と写っているものを分ける

写真を記事に載せる際には、写っている庭の文化財としての重要性と、写真そのものの著作権・利用条件を別々に確認する必要がある。このページの写真は、個々のファイルの公開条件を確認し、撮影者名、原ファイル、変更内容を記録した。古い写真だから自動的に自由利用できるわけではない。Carlquistの二枚には所蔵館が示すCC BY 4.0の条件があり、出所と縮小した事実を明記している。

庭を調べる読者にも同じ区別が役立つ。写真の説明欄に「撮影日」とある場合、それは橋が造られた日付ではない。文化財の管理者が公開する修理の記録と、写真の所蔵者が公開するメタデータを突き合わせることで、画像が示せる範囲を見積もれる。

庭園、建築、都市を一緒に見る

平等院の池は鳳凰堂から切り離せず、桂離宮の道は書院や御茶屋の配置と関わる。龍安寺の石庭も方丈と土塀があってこそ特定の視線をもつ。庭を建物の「飾り」として扱うと、建物がどの向きに開き、どの高さから眺めるかという設計の核心を見落とす。逆に建物だけを撮って池や道を切り落とすと、その建物で何をするための場所だったかが分かりにくい。 ^{[3] [5] [6]}

庭と都市の関係も時代で変わる。小石川後楽園はかつての大名屋敷の庭でありながら、現在は東京の公園として訪れる。兼六園も1874年に一般公開された。公開は単に入口を開けるだけではなく、見学経路、案内表示、植栽管理や安全対策に影響する。江戸期の庭を今日の来訪者が経験できること自体、近代以降の制度によって支えられている。 ^{[7] [9]}

借景はこの関係をさらに広げる。栗林公園の視界に入る紫雲山は園外の山であり、平泉の庭と金鶏山の見通しも庭の境界を越える。庭を保存するときに周囲の建築や樹木の高さが問題になるのは、庭の価値が敷地内の石や橋だけに収まらないためである。地図に庭の境界線を引いた後、その外側の景色も書き足してみると、庭を読む視野が変わる。 ^{[4] [12]}

よくある疑問

枯山水に水は全く関係しないのか

枯山水の庭面は池のような水面を持たないが、雨や排水と無関係ではない。龍安寺は石庭に勾配を設け、排水を考慮していると説明する。砂の白さや模様を維持するにも、実際の天候と管理が関わる。「水を使わず風景を表す」という造形上の説明と、敷地の水管理は分けて考える。 ^[5]

浄土庭園はどこも平等院と同じ形か

平等院と平泉を見比べるだけでも、建物の遺存、池の形、周辺の山や史跡としての整備は異なる。浄土思想との関係は共通していても、同じ配置図を複写した場所ではない。平等院では鳳凰堂と阿字池、平泉では複数の寺院・庭園と金鶏山を含む景観を、それぞれの資料から読む。 ^{[3] [4]}

昔の写真と違えば保存に失敗したのか

一枚の写真との違いだけでは判断できない。撮影季節や視点が異なれば、同じ庭も違って見える。植物は育ち、剪定され、橋や岸は修理される。平等院の復元岸や桂離宮の苔の管理のように、研究・維持による意図的な変化もある。何がいつ変わったかを調べ、その理由を評価する方が有益である。 ^{[3] [6] [11]}

日本庭園には決まった鑑賞順序があるのか

庭ごとに考える必要がある。龍安寺の石庭は方丈からの眺めが重要だが、桂離宮では書院、御茶屋、池、道と複数の視点が連続する。小石川後楽園や栗林公園には現在の公開経路もある。庭をまず管理者の案内に沿って歩き、その庭の歴史的用途と現在の見学方法の違いを確かめたい。 ^{[5] [6] [7] [8]}

現地と写真で確かめるために

一つの庭を読む際は、まずその日の視点を記録する。どの建物から、どの高さで、どの季節に見たのか。池、石、橋、道がどの順に現れるか。次に、庭園自身や管理機関の資料で成立年代、改修、復元範囲を調べる。最後に、昔の写真や平面図があれば、同じ方向からの眺めを比べる。撮影年代を庭の年代と取り違えないことが肝心である。 ^{[3] [6] [9]}

庭の名前を地図で探すときは、現在の住所だけでなく、かつて誰が利用したかも書き添える。宇治の寺院、平泉の仏教遺跡、京都の寺と宮家の別荘、江戸の大名屋敷、讃岐と加賀の藩の庭、島根の美術館では、同じように「庭園」と表示されても形成の背景が違う。地図上に年代と施主を重ねると、庭を一つの様式が全国に広がった結果として見るより、各地の権力、信仰、余暇、保存の活動が交差したものとして理解できる。 ^{[3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [14]}

見学時には、庭の「いちばん有名な写真」の位置を探すだけで終えない方が面白い。平等院なら、鳳凰堂を正面に置く位置から数歩移動して、橋と洲浜がどう見えるかを比べる。龍安寺なら方丈の縁を横に移り、石の重なりや土塀の線を観察する。桂離宮なら道の曲がりと建物の現れ方に注意する。こうした小さな移動は、庭の設計が写真一枚の構図よりも時間を伴う経験であることを実感させる。 ^{[3] [5] [6]}

現地に行けない場合も、管理者の平面図、所蔵館の古写真、発掘と保存の報告を並べて読む方法がある。写真に「見えているもの」を書き出し、資料で確認できない点には印を付ける。例えば、池の水位、橋の建設時期、現在の苔の管理方針は、別々の種類の資料を要する。分からないことを曖昧な象徴解釈で埋めず、次に調べる問いとして残す。それが庭園を長く学ぶための実用的な方法になる。 ^{[3] [6] [11]}

庭園の解説板は、限られた文字数で複雑な歴史を要約している。そこに「江戸時代の庭」とあっても、庭の全ての石、木、橋が江戸時代に由来するとは限らない。発掘調査の報告が示す復元部分、管理者が示す修理の履歴、写真が記録する一時点を重ねると、簡潔な説明の背後にある複数の年代が見える。庭の価値は一つの創建年に閉じない。利用され、変わり、研究され、保たれてきた長さそのものも庭の歴史である。 ^{[3] [6] [9] [11]}

日本庭園は一つの記号ではなく、建築と地形、人の活動と維持の歴史が作る複数の場所である。美しい写真から始めてもよい。その写真が写さないもの――水の流れ、道の曲がり、失われた建物、手入れの時間――を調べると、庭の見方は深まる。庭と建物の関係をさらに考えるには、当サイトの日本建築ガイドも参照できる。

参考資料

1. 政府広報オンライン「Japanese Gardens as ‘Living Organisms’」。
2. 政府広報オンライン「『生命体』のような日本庭園」。
3. 平等院「庭園」。
4. UNESCO World Heritage Centre, Hiraizumi。
5. 龍安寺「石庭」。
6. 宮内庁「桂離宮」案内。
7. 東京都公園協会「小石川後楽園」。
8. 高松市「栗林公園」文化財記録。
9. 石川県「兼六園の歴史」。
10. 飛田範夫『日本庭園の植栽史』京都大学学術出版会。
11. 宮内庁「桂離宮庭園の苔の管理」報告。
12. 香川県「栗林公園の見どころ」。
13. Marc Peter Keane, The Japanese Tea Garden, Stone Bridge Press。
14. 足立美術館「日本庭園」。