Huttens Grab

Im Inneren der Ruine

Zunächst lässt sich der Himmel leichter erkennen als das Grab. Unten leuchten die Fenster rosa und orange. Weiter oben werden die Öffnungen blass, und das beschädigte Mauerwerk schneidet gezackte Formen ins Licht. Die drei hohen Farbbahnen lassen den Raum höher wirken, obwohl sich die Mauerkrone über ihnen senkt. Durch diese Lücke sind neben dem Himmel auch Zweige zu sehen. Wie groß die Mauer ist, wird deutlich, wenn der Blick zum Mann hinabwandert. Selbst aufrecht stehend würde er nur einen kleinen Teil des Raums unter den Fenstern einnehmen. ^[1]

Das Grab liegt tief im Bild unter dem mittleren Fenster. An seiner Vorderseite reiht sich ein schmales Feld ans andere. Davor fällt der Boden in eine dunkle Spalte ab. Der Mann steht links auf festerem Grund, sein Gesicht gerade so weit im Profil, dass die Neigung des Kopfes sichtbar wird. Er schaut auf den Deckel, wo der Helm etwas Licht auffängt. Von unserem Standort ist die Reihe der Felder deutlicher zu sehen. Die Komposition lässt uns seinem Blick zum Helm folgen und dann wieder zur Vorderseite des Grabmals hinabsehen. ^{[1] [2]}

Rechts steht eine kopflose Figur mit einem Kreuz vor dem Mauerwerk. Das Weimarer Museum identifiziert sie als Fides, die Personifikation des Glaubens. Der Kunsthistoriker Johannes Grave hält diese Deutung für möglich und erwägt, dass die beschädigte Figur an die Zerstörung religiöser Bilder während der Reformation erinnern könnte. Ohne Kopf ist die Statue selbst aus der Nähe schwer zu deuten. Das aufrechte Kreuz und der lebende Besucher sind leichter auszumachen. Zwischen ihnen reicht grüner Bewuchs vor die Fenster und unterbricht die Farbbahnen. ^{[1] [2]}

Das Bauwerk, das Friedrich auf dem Oybin zeichnete

Friedrich kannte die Architektur von einem Besuch der Klosterruine Oybin bei Zittau. Am 4. Juli 1810 besuchte er sie mit dem Maler Georg Friedrich Kersting auf dem Weg ins Riesengebirge. Ein Aquarell über Bleistift von diesem Besuch hat sich in der Hamburger Kunsthalle erhalten. Es zeigt den Ostteil der ehemaligen Sakristei, in der früher liturgische Gewänder und andere Kirchenausstattung aufbewahrt wurden. Die Identifizierung geht auf Ludwig Hoch zurück, der die lange verbreitete Beschreibung des Blattes als Blick in den Chor korrigierte. Rechts auf dem Blatt stehen zwei kleine Studien von Spitzbögen und darüber Farbproben. Sie zeugen von Friedrichs Arbeit vor Ort. ^{[2] [4]}

Im Gemälde streckte er die Architektur in die Höhe. Der Vergleich mit dem Blatt zeigt, wie viel vom ursprünglichen Bau erhalten blieb, bis hin zu den unterschiedlichen Umrissen der Öffnungen. Er zeigt zugleich, wie sehr Friedrich die Größenverhältnisse eines Raums verändern konnte, ohne dessen Charakter aufzugeben. Dieselbe Studie hatte er bereits für Ruine auf dem Oybin, ein Ölgemälde von etwa 1812, verwendet. Dort steht ein Altar im Zentrum, mit einem Kruzifix links und einer Madonna mit Kind rechts. Im späteren Bild steht ein Sarkophag dort, wo ein Altar stehen könnte. Die Architektur und die Statue mit dem Kreuz erhalten den religiösen Bezug des Raums. Hinzu kommt ein Besucher, der einen Grund hat, vor dem Stein stehen zu bleiben. ^{[1] [2] [4]}

Eine weitere Studie stammt aus einer wesentlich früheren Phase von Friedrichs Arbeit. Christina Grummts Zeichnungskatalog führt die Distel links auf Distel und zwei Baumstudien zurück, ein Blatt mit den Daten 17. und 24. Juli 1799. Auf dem Papier ist die Distel eine eigenständige, sorgfältige Studie. Ihre Blätter sind mit Feder und Lavierung über Bleistift ausgearbeitet. Im Gemälde entdeckt man sie erst nach der Architektur, wenn sich das Auge an den Vordergrund gewöhnt hat. Eine Pflanzenstudie aus der Natur und ein elf Jahre später entstandenes Aquarell einer Ruine geben der erfundenen Szene die Genauigkeit eines Ortes, den jemand besucht hat. ^{[1] [4] [5]}

Schon in der Abtei im Eichwald verband Friedrich gotische Architektur mit einer Bestattung. Dort tragen Mönche einen Sarg durch die Ruine einer Kirche nach dem Vorbild des Klosters Eldena bei Greifswald. Ihr Weg führt den Blick vom Friedhof in die Kirche. Der einzelne Besucher auf dem Oybin ist bereits angekommen. Sein Innehalten vor dem Grabmal gibt dem Gedenken die Zeit, die im früheren Bild der Prozession zukommt. ^{[1] [4] [14]}

Ulrich von Hutten und das gemalte Grabmal

Ulrich von Hutten stammte aus einem fränkischen Rittergeschlecht. Er studierte an deutschen und italienischen Universitäten, und Kaiser Maximilian I. krönte ihn 1517 zum Dichter. Hutten wurde für seine streitbaren Schriften über Religion und Politik bekannt, darunter Angriffe auf das Papsttum und die römische Kurie. Gegen Ende seines Lebens half ihm der Reformator Huldrych Zwingli, in der Schweiz Zuflucht zu finden. Hutten starb 1523 auf der Ufenau, einer Insel im Zürichsee. Seine Bestattung wird mit der dortigen Kirche St. Peter und Paul in Verbindung gebracht. Der schlichte Stein, der die Stelle heute markiert, wurde 1959 nach dem Fund eines Hutten zugeschriebenen Skeletts aufgestellt. Friedrich stellte sich ein größeres Grabmal an einem anderen Ort vor. ^{[1] [6] [7]}

Um 1800 konnte man Hutten als Patrioten und Vorkämpfer der Freiheit ebenso lesen wie als Gestalt der Reformation. In Arminius feierte er die Niederlage der römischen Truppen im Teutoburger Wald. Jahrhunderte später erhielt die Geschichte im Kampf gegen Napoleon neue Bedeutung als Beispiel für Widerstand gegen ein Besatzungsheer. Weimar weist auf zwei Jahrestage hin, die 1823 zusammenfielen: Huttens Tod lag dreihundert Jahre zurück, der Beginn der Befreiungskriege gegen Napoleon zehn Jahre. Das erklärt, warum der Name eines Schriftstellers der Renaissance über mehreren Namen aus dem frühen 19. Jahrhundert steht. ^{[1] [2] [7]}

Die Namen auf dem Grabmal

Der große Name steht auf dem Sockel unter dem Helm. Aus der Nähe lässt sich HUTTEN noch lesen. Die kleineren Inschriften befinden sich auf der Vorderseite des Grabmals. Grave nennt in seinem Katalogessay von 2023 die überlieferten Lesungen „Jahn 1813“, „Arndt 1813“, „Stein 1813“, „Görres 1821“, „D … 1821“ und „F. Scharnhorst“. Der Weimarer Eintrag in 100 Treasures stimmt bei den ersten vier überein und nennt „Scharnhorst“ ohne Initiale oder Jahreszahl. Die gesonderten digitalen Sammlungsdaten nennen bei Görres 1813 und bei Scharnhorst 1821 und lassen Arndt aus. Die Angaben weichen voneinander ab, und das überlieferte Fragment „D …“ reicht für eine sichere Identifizierung nicht aus. ^{[1] [2] [3] [8]}

Friedrich Ludwig Jahn half bei der Bildung des Lützowschen Freikorps und diente darin während des Krieges. Ernst Moritz Arndt schrieb gegen die napoleonische Herrschaft und arbeitete mit dem preußischen Reformer Heinrich Friedrich Karl vom und zum Stein zusammen, der die alliierte Verwaltung der befreiten Gebiete mit aufbaute. Die Jahreszahl 1813 bringt einen Freiwilligen, einen politischen Schriftsteller und einen Verwaltungsreformer in derselben Kriegsgeschichte zusammen. Weimar deutet die Kleidung des Besuchers als Uniform eines Lützower Freiwilligen. Grave beschreibt sie allgemeiner als altdeutsche Tracht mit patriotischen Bezügen. Beide Lesarten verbinden die Kleidung mit der Geschichte der Inschriften. Der Name des Mannes bleibt unbekannt. ^{[1] [2] [8] [9] [10]}

Der Name Scharnhorst wird meist mit dem preußischen Militärreformer Gerhard von Scharnhorst verbunden, der an den Folgen einer 1813 erlittenen Verwundung starb. Graves Transkription behält die Initiale „F.“ bei, die nicht zu Gerhards Vornamen passt. Der Zusammenhang stützt sich jedoch auch auf einen anderen Befund. Schon 1814 hatte Friedrich Gerhard von Scharnhorst einen Denkmalentwurf gewidmet. Wie Holger Birkholz festhält, wurde das Denkmal nie ausgeführt, und das Gemälde bot Friedrich eine weitere Möglichkeit, an ihn zu erinnern. ^{[2] [8] [11]}

Joseph Görres wurde durch den Rheinischen Merkur bekannt, eine Zeitung, die sich gegen Napoleon wandte und später die deutschen Behörden kritisierte. Die preußische Regierung verbot sie 1816. Seine spätere Schrift Deutschland und die Revolution brachte ihn 1819 erneut mit den Behörden in Konflikt. Im selben Jahr schränkten die Karlsbader Beschlüsse Presse und Universitäten ein. Birkholz nennt einen konkreten Bezug zu 1821. Damals begann Friedrichs Freund, der Berliner Verleger Georg Andreas Reimer, eine Ausgabe von Huttens Schriften herauszugeben. Görres, Jahn, Arndt und Stein zeichneten sie alle. Die Ausgabe belegt das lebhafte Interesse an Hutten bei den auf dem Denkmal genannten Personen. Warum Friedrich Görres gerade mit 1821 verband, bleibt offen. ^{[1] [2] [8] [12] [13]}

Worauf man noch hoffen konnte

Als Friedrich das Gemälde 1824 in der Dresdner Akademie ausstellte, waren viele mit dem Krieg verbundene Hoffnungen auf den Widerstand der Regierungen des Deutschen Bundes gestoßen. Arndt war 1820 von seiner Professur in Bonn suspendiert worden. Im Vorjahr waren bei Durchsuchungen von Reimers und Arndts Papieren Briefe Friedrichs beschlagnahmt worden. Der Brief bei Arndt hatte einen früheren Entwurf für ein Denkmal der Kriegshelden begleitet. Der Übergang vom Krieg zur Restauration gibt der Haltung des Besuchers besonderes Gewicht. Er senkt den Kopf über einem Gegenstand, der an die öffentlichen Erwartungen von 1813 erinnert, in einem Raum mit geborstenen Mauern und ohne weitere Besucher. ^{[4] [8] [10] [13]}

Weimar liest die Blumen und jungen Pflanzen als Zeichen der Auferstehung und der fortdauernden Hoffnung auf Freiheit. Grave sieht Raum für Trotz ebenso wie für Enttäuschung. Das orangefarbene Licht lässt die Fenster leuchten und die Namen im Dunkel des Steins fast verschwinden. Das Gebüsch am Fuß der Fenster verdeckt einen Teil des Helms, während die frischen Blätter Licht auffangen. Der gebeugte Besucher kann Trauer ausdrücken oder die angespannte Aufmerksamkeit eines Menschen, der zu lesen versucht. Beide Deutungen gehen von weitgehend denselben Einzelheiten aus. ^{[1] [2]}

Nach Dresden wurde das Werk in Hamburg und Berlin gezeigt. Laut Birkholz kündigte die Berliner Ausstellung 1826 an, ein Verkaufserlös solle bedürftigen Griechen zugutekommen, während Griechenland um seine Unabhängigkeit vom Osmanischen Reich kämpfte. Die öffentliche Ankündigung verband Friedrichs gemaltes Denkmal mit einem Kampf, der während der Ausstellung noch andauerte. Weimar datiert den wahrscheinlichen Erwerb durch Großherzog Carl August auf 1826–28. Grave nennt eine Fotografie, die das Bild um 1865 in den großherzoglichen Räumen zeigt. Sein Weg nach Weimar bleibt ungeklärt. ^{[1] [2] [8]}